一、天人感应
“天人感应（天人合一）”的思想进入风水学说中，形成受荫说，即《青囊奥语》中说的“气感而应，*福及人”，意思是活人的居所（阳宅）和死人的居所（阴宅）受天地之气的感应，能对人产生影响，不是造福就是造祸。
这种天人感应的思维方式体现在风水观念中，就是周围环境会影响人的命运，比如说住宅某一方位有清山秀水，则家中会出富贵高官；若是秃山荒岭，则这家将会衰败。
现代城市风水认为，居家的吉方正好有一家银行，则这家会成为富裕之家，也是天人感应观念的表现。
二、因地制宜
“因地制宜”即适宜，指根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易·大壮》提出：“适形而止。”
西北干旱少雨，人们采取穴居式窑洞居住，窑洞多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋；西南潮湿多雨，虫兽很多，人们采取栏式竹楼居住，楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。
草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙；贵州山区和大理人民用山石砌房；华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
三、阴阳平衡
“阴阳平衡”首先是适中的意思，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中论阴宅云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“阴阳平衡”其次是居中的意思，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？是因为地点太偏。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，